1, 回望過(guò)去，啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的特點(diǎn)是其在面對(duì)多樣性時(shí)對(duì)根本性變革的堅(jiān)持，以及將其付諸實(shí)施的實(shí)驗(yàn)態(tài)度，而不是墨守成規(guī)。

2, 高二上歷史課，有一課講啟蒙運(yùn)動(dòng)，伏爾泰是里面一個(gè)比較重要的人物。在某個(gè)理科班，老師問(wèn)：“伏爾泰是哪個(gè)國(guó)家的？”下面有個(gè)聲音弱弱的說(shuō)：“是中國(guó)的�！崩蠋熞荒橌@訝加疑惑。聲音又響起：“他不是福爾康的弟弟么？”老師憋笑到內(nèi)傷。

3, 我們似乎在可以在政治領(lǐng)域找到啟蒙運(yùn)動(dòng)理念中極少的不可爭(zhēng)議的亮點(diǎn)之一，至少簡(jiǎn)單地從數(shù)量角度看是這樣。

4, 浮士德是一位受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子.

5, 第二學(xué)期：文藝復(fù)興和宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及民族國(guó)家的興起和現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。

6, 孔多塞是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后期的一位重要代表人物，被認(rèn)為是體現(xiàn)了百科全書(shū)派精神的最后一個(gè)人。

7, 作為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩大領(lǐng)軍人物，孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”的理論，盧梭提出了“主權(quán)在民”的理論。

8, 啟蒙運(yùn)動(dòng)所隱含的機(jī)械主義和功利主義兩重現(xiàn)代性傾向共同侵奪了精神世界的地盤，其最終的結(jié)果就是目的論的隕落。

9, “霍爾巴赫沙龍”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)、革命的策源地。

10, “五四”運(yùn)動(dòng)不僅是反帝反封建的政治運(yùn)動(dòng)，也是新文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

11, 今天仍然遍布?xì)W陸的古城堡是中世紀(jì)歐洲固步自封的象征，直到地理大發(fā)現(xiàn)和啟蒙運(yùn)動(dòng)才為黑暗年代里長(zhǎng)期處于政治分裂狀態(tài)的歐洲點(diǎn)燃了希望的明燈。

12, 因此，中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙的主潮是社會(huì)啟蒙，而這種社會(huì)啟蒙的內(nèi)容與目標(biāo)跟西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的理性精神也有很大差異。

13, 第一部分：論述弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論即競(jìng)爭(zhēng)秩序論。競(jìng)爭(zhēng)秩序論是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，尤其是“秩序”的概念。

14, 從今天來(lái)看馬爾堡的神學(xué)討論，我們很容易會(huì)帶著一種后啟蒙運(yùn)動(dòng)的傲慢，會(huì)認(rèn)為路德和慈運(yùn)理為這些教義爭(zhēng)論，實(shí)在是心胸狹隘，非常膚淺。

15, 現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土文學(xué)理論和創(chuàng)作萌芽于18世紀(jì)中期法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，誕生于浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中。

16, 書(shū)院舉辦了“文化系列講班”,還舉辦了有數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

17, 榮耀儒釋道的原初精神,汲取西方文藝復(fù)興、人文主義及啟蒙運(yùn)動(dòng)的精華,淬煉出‘全球價(jià)值觀’,揚(yáng)棄商業(yè)社會(huì)的‘叢林法則’與‘適者生存’的庸俗進(jìn)化論。

18, 尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性,一方面,尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓,反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒。